501. उपाधि (अध्यारोपित गुण) ही आती है, और वही जाती है; वही कर्म करती है और (उनके फल) भोगती है, वही क्षय होती है और मरती है, जबकि मैं सदैव कुल पर्वत के समान दृढ़ रहता हूँ।
501. जो सदा एक ही है, अखण्ड है, उसके लिए न तो कर्म करना है, न उससे विरत होना है। जो एक है, एकाग्र है, अखण्ड है, आकाश के समान अनन्त है, वह कैसे कभी चेष्टा कर सकता है ?
502. जो इन्द्रियों से रहित, मन से रहित, अपरिवर्तनशील और निराकार है - जो परमानंद का साक्षात्कार करने वाला हूँ, मुझमें पाप-पुण्य कैसे हो सकते हैं ? श्रुति में भी "अस्पर्शित" आदि पदों में इसका उल्लेख है।
503. यदि गर्मी या सर्दी, या अच्छाई या बुराई, किसी मनुष्य के शरीर की छाया को छूती है, तो इसका उस मनुष्य पर, जो छाया से अलग है, जरा भी प्रभाव नहीं पड़ता।
504. देखी हुई वस्तुओं के गुण साक्षी को प्रभावित नहीं करते, जो कि अपरिवर्तनशील और उदासीन से भिन्न है - जैसे कि कमरे के गुण दीपक को प्रभावित नहीं करते (जो उसे प्रकाशित करता है)।
505. जैसे सूर्य मनुष्यों के कर्मों का साक्षी मात्र है, जैसे अग्नि बिना किसी भेदभाव के सब कुछ जला देती है, तथा जैसे रस्सी अपने ऊपर आरोपित वस्तु से संबंधित होती है, वैसे ही मैं भी अपरिवर्तनशील आत्मा, परम बुद्धि हूँ।
506. मैं न तो कोई कर्म करता हूँ, न किसी को करने देता हूँ; न मैं भोगता हूँ, न किसी को भोगने देता हूँ; न मैं देखता हूँ, न किसी को देखने देता हूँ; मैं वह स्वयंप्रकाशस्वरूप, परात्पर आत्मा हूँ।
507. जब उपधि गतिशील होती है, तो प्रतिबिम्ब की परिणामी गति को मूर्ख लोग प्रतिबिम्बित वस्तु, जैसे सूर्य, जो क्रिया से मुक्त है, के कारण मानते हैं - (और वे सोचते हैं) "मैं कर्ता हूँ", "मैं भोक्ता हूँ", "मैं मारा गया, हाय!"
508. चाहे यह जड़ शरीर जल में गिर जाए या स्थल पर, मैं इसके गुणों से उसी प्रकार प्रभावित नहीं होता, जैसे आकाश घड़े के गुणों से प्रभावित नहीं होता।
509. बुद्धि की क्षणिक अवस्थाएँ, जैसे कि क्षमता, अनुभव, चालाकी, मद, सुस्ती, बंधन और मुक्ति, वास्तव में कभी भी आत्मा में नहीं होतीं, जो परम ब्रह्म, निरपेक्ष, अद्वितीय है।
510. प्रकृति में दस, सौ अथवा हजार प्रकार से परिवर्तन हो, मुझ अनासक्त ज्ञानी का उनसे क्या लेना-देना ? बादल कभी आकाश को छूते ही नहीं !
511. मैं ही वह ब्रह्म हूँ, जो अद्वितीय है, जो आकाश के समान सूक्ष्म है, जिसका न आदि है, न अन्त है, जिसमें अविभाज्य से लेकर स्थूल शरीर तक सम्पूर्ण जगत् छाया मात्र प्रतीत होता है।
512. मैं ही वह ब्रह्म हूँ, जो अद्वितीय है, जो सबका आधार है, जो सब वस्तुओं को प्रकाशित करता है, जो अनंत रूपों वाला है, सर्वव्यापी है, अनेकता से रहित है, नित्य है, शुद्ध है, अचल है और निरपेक्ष है।
513. मैं ही वह ब्रह्म हूँ, जो अद्वितीय है, जो माया के अनंत भेदों से परे है, जो सबका अंतरतम सार है, चेतना की सीमा से परे है, तथा जो सत्य, ज्ञान, अनंत और परमानंद है।
514. मैं क्रियाहीन, अपरिवर्तनशील, निर्विकार, निराकार, निरपेक्ष, शाश्वत, अन्य किसी आधार से रहित, अद्वितीय हूँ।
515. मैं सर्वव्यापक हूँ, मैं सर्वोपरि हूँ, मैं अद्वितीय हूँ। मैं परम और अनंत ज्ञान हूँ, मैं आनंद हूँ और अविभाज्य हूँ।
516. हे महाप्रभु! आपकी कृपा के कारण ही मुझे यह आत्म-तेजस्वरूप प्रभुता का तेज प्राप्त हुआ है। हे महाप्रभु! आपको नमस्कार है, बारंबार नमस्कार है!
517. हे प्रभु, आपने अपनी कृपा से मुझे नींद से जगा दिया है और पूर्ण रूप से मेरा उद्धार कर दिया है, जो माया द्वारा निर्मित जन्म, गति और मृत्यु के वन में अनंत स्वप्न में भटक रहा था, दिन-प्रतिदिन असंख्य क्लेशों से पीड़ित हो रहा था और अहंकार रूपी व्याघ्र से अत्यंत त्रस्त था।
518. हे गुरुओं के राजकुमार, हे अनामय महान्, आप जो सदैव एक ही हैं और जो इस ब्रह्माण्ड के रूप में प्रकट होते हैं - आपको मैं नमस्कार करता हूँ।
519. उस सुयोग्य शिष्य को, जो आत्मानंद को प्राप्त हो चुका था, सत्य का साक्षात्कार कर चुका था, तथा हृदय से प्रसन्न था, इस प्रकार दण्डवत् प्रणाम करता हुआ देखकर उस महान् आदर्श गुरु ने पुनः निम्न उत्तम वचन कहे :
520. ब्रह्माण्ड ब्रह्म की अनुभूतियों की एक अखंड श्रृंखला है; इसलिए यह सभी प्रकार से ब्रह्म के अतिरिक्त कुछ नहीं है। इसे सभी परिस्थितियों में प्रकाश की दृष्टि और शांत मन से देखें। क्या जिसके पास आँखें हैं, वह कभी भी रूपों के अलावा चारों ओर कुछ भी देख सकता है? इसी प्रकार, ब्रह्म के अतिरिक्त और क्या है जो आत्मज्ञानी व्यक्ति की बुद्धि को आकर्षित कर सके?
521. कौन बुद्धिमान पुरुष परम आनन्द का परित्याग करके असार वस्तुओं में रमण करेगा? जब अत्यन्त मनोहर चन्द्रमा चमक रहा हो, तो कौन चित्रित चन्द्रमा को देखना चाहेगा?
522. मिथ्या वस्तुओं के बोध से न तो तृप्ति होती है और न ही दुःख का अंत होता है। अतः उस परमानंद, जो अद्वितीय है, के साक्षात्कार से संतुष्ट होकर उसी सत्य के साथ तादात्म्य स्थापित करके सुखपूर्वक रहो।
523. हे श्रेष्ठ आत्मा! सभी परिस्थितियों में केवल आत्मा को देखते हुए, उस अद्वितीय आत्मा का चिन्तन करते हुए तथा आत्मा के आनन्द का आनन्द लेते हुए अपना समय व्यतीत करो।
524. आत्मा, अनंत ज्ञान, परम तत्व के बारे में द्वैतवादी धारणाएँ हवाई महल बनाने के समान हैं। इसलिए, सदैव परम आनंद, अद्वितीय परम तत्व के साथ अपनी पहचान बनाकर, परम शांति प्राप्त करके, शांत रहो।
525. ब्रह्म को प्राप्त करने वाले मुनि का मन, जो मिथ्या कल्पनाओं का कारण है, पूर्णतः शांत हो जाता है। यह उसकी शांति की अवस्था है, जिसमें वह ब्रह्म से तादात्म्य स्थापित कर, उस परमानंद का, जो अद्वितीय है, निरंतर आनंद का आनंद लेता है।
526. जिस व्यक्ति ने अपने स्वरूप को जान लिया है और जो आत्मा के शुद्ध आनन्द का पान कर लेता है, उसके लिए निष्काम भाव से प्राप्त होने वाली शांति से अधिक आनन्ददायक कोई वस्तु नहीं है।
527. आत्म-सुख में ही रमण करने वाला ज्ञानी पुरुष सदैव सुखपूर्वक रहता है, चाहे वह जाता हो, रहता हो, बैठता हो, लेटा हो, या अन्य किसी भी अवस्था में हो।
528. जिस महान आत्मा ने सत्य को पूर्णतः जान लिया है, तथा जिसके मन के कार्यों में कोई बाधा नहीं आती, वह स्थान, काल, आसन, दिशा, नैतिक अनुशासन, ध्यान के विषय आदि पर निर्भर नहीं रहता। अपने आत्मज्ञान के लिए कौन-सी विनियामक परिस्थितियाँ हो सकती हैं?
529. यह जानने के लिए कि यह घड़ा है, और कौन सी शर्त आवश्यक है, सिवाय इसके कि ज्ञान का साधन दोषरहित हो, क्योंकि केवल इसी से विषय का ज्ञान होता है ?
530. अतः यह आत्मा, जो शाश्वत सत्य है, ज्ञान के उचित साधन के उपस्थित होते ही स्वयं प्रकट हो जाती है, तथा वह स्थान, काल या (आंतरिक) पवित्रता पर निर्भर नहीं करती।
531. 'मैं देवदत्त हूँ' यह चेतना परिस्थितियों से स्वतंत्र है; यही बात ब्रह्मज्ञ के इस बोध के साथ भी लागू होती है कि वह ब्रह्म है।
532. वह कौन है जो सूर्य के समान प्रकाशवान सम्पूर्ण जगत् को - जो असार, मिथ्या, तुच्छ है - प्रकट कर देता है ?
533. जिस सनातन विषय से वेद, पुराण तथा अन्य शास्त्र तथा समस्त प्राणी अर्थवान हैं, उसे कौन प्रकाशित कर सकता है?
534. यहाँ वह स्वयं प्रकाशमान आत्मा है, जो अनन्त शक्ति से युक्त है, बद्ध ज्ञान की सीमा से परे है, तथापि वह सबका सामान्य अनुभव है - जिसे प्राप्त करके ही यह अद्वितीय ब्रह्मज्ञ बन्धन से मुक्त होकर अपना यशस्वी जीवन व्यतीत करता है।
535. वह शुद्ध, नित्य आनन्द से तृप्त होकर विषयों से न तो दुखी होता है, न प्रसन्न होता है, न उनमें आसक्त होता है, न द्वेष करता है, अपितु सदैव आत्मा में रमण करता है और उसी में आनन्दित होता है।
536. एक बच्चा भूख और शारीरिक पीड़ा को भूलकर अपने खिलौनों के साथ खेलता है; ठीक उसी प्रकार आत्मसाक्षात्कार प्राप्त व्यक्ति भी "मैं" या "मेरा" की भावना को भूलकर वास्तविकता में आनंद लेता है और प्रसन्न रहता है।
537. सिद्ध पुरुष भिक्षा मांगकर बिना किसी चिंता या अपमान के भोजन करते हैं, नदी का जल पीते हैं, वे स्वतन्त्रतापूर्वक रहते हैं, श्मशान या वन में निर्भय होकर सोते हैं, उनके वस्त्र चाहे वे स्वयं कमरे हों, जिन्हें धोने या सुखाने की आवश्यकता नहीं होती, या छाल आदि भी, धरती ही उनका बिस्तर है, वे वेदान्त के मार्ग में विचरण करते हैं, जबकि उनकी लीला परब्रह्म में होती है।
538. आत्मा का ज्ञाता, जो बाह्य चिह्न धारण नहीं करता तथा बाह्य वस्तुओं से अनासक्त रहता है, इस शरीर में बिना किसी तादात्म्य के विश्राम करता है, तथा अन्यों की इच्छा से आने वाले सभी इन्द्रिय-विषयों को बालक की भाँति अनुभव करता है।
539. परमज्ञान के दिव्य स्तर पर स्थित होकर वह संसार में कभी पागल की तरह, कभी बच्चे की तरह, तो कभी प्रेत की तरह विचरण करता है। उसके शरीर पर कभी वस्त्र के अलावा कोई वस्त्र नहीं होता, कभी वह वस्त्र धारण करता है, तो कभी चमड़े का वस्त्र धारण करता है।
540. मुनि एकाकी रहते हुए इन्द्रिय-विषयों का भोग करते हैं, क्योंकि वे निष्कामता के स्वरूप हैं - वे सदैव अपने स्वरूप से संतुष्ट रहते हैं तथा स्वयं सर्व में उपस्थित रहते हैं।
541. कभी मूर्ख, कभी महात्मा, कभी राजसी वैभव से युक्त, कभी भ्रमणशील, कभी अविचल अजगर के समान आचरण करने वाला, कभी सौम्य भाव वाला, कभी सम्मानित, कभी अपमानित, कभी अज्ञात - इस प्रकार वह आत्मसाक्षात्कारी पुरुष परम आनन्द में सदा प्रसन्न रहता है।
542. यद्यपि धन नहीं है, फिर भी सदा संतुष्ट; यद्यपि असहाय है, फिर भी बहुत शक्तिशाली; यद्यपि इंद्रिय-विषयों का भोग नहीं करता, फिर भी सदा संतुष्ट; यद्यपि आदर्श नहीं है, फिर भी सब पर समभाव से देखता है।
543. कर्म करते हुए भी वह निष्क्रिय है; पूर्व कर्मों का फल भोगते हुए भी वह उनसे अछूता है; शरीर से युक्त होते हुए भी वह उससे तादात्म्य नहीं रखता; सीमित होते हुए भी वह सर्वव्यापी है।
544. जो ब्रह्मज्ञानी सदैव देह-विचार से रहित रहता है, उसे न सुख, न दुःख, न अच्छाई, न बुराई कभी स्पर्श करती है।
545. सुख-दुःख, अच्छा-बुरा, केवल उसी को प्रभावित करता है जो स्थूल शरीर आदि से सम्बन्ध रखता है, तथा स्वयं को इनसे एकरूप कर लेता है। अच्छा-बुरा, या इनके प्रभाव उस मुनि को कैसे छू सकते हैं जिसने स्वयं को सत्त्व से एकरूप कर लिया है और इस प्रकार अपने बंधन को तोड़ दिया है ?
५४६. जो सूर्य राहु द्वारा निगला हुआ प्रतीत होता है, किन्तु वास्तव में वह सूर्य नहीं है, वह सूर्य का वास्तविक स्वरूप न जानने वाले लोगों द्वारा मोहवश निगला हुआ कहा जाता है।
547. इसी प्रकार अज्ञानी लोग उस पूर्ण ब्रह्मवेत्ता को, जो शरीर आदि के बन्धनों से सर्वथा मुक्त हो गया है, शरीर से युक्त समझते हैं, क्योंकि वह शरीर का केवल एक रूप ही देखता है।
548. वास्तव में वह शरीर को त्यागकर उसी प्रकार विश्राम करता है, जैसे साँप अपने केंचुल को त्याग देता है; और शरीर प्राण के बल से अपनी इच्छानुसार इधर-उधर घूमता रहता है।
549. जैसे लकड़ी का टुकड़ा धारा के प्रवाह द्वारा ऊँचे या नीचे स्थान पर ले जाया जाता है, वैसे ही उसका शरीर पूर्व कर्मों के वेग से उनके फलों के विविध अनुभवों की ओर बहता है, जो समय के साथ सामने आते हैं।
550. आत्मज्ञानी पुरुष शरीर-अवधारणा से रहित होकर, प्रारब्ध कर्म से उत्पन्न इच्छाओं के द्वारा, देह-भोगों के बीच में भ्रमण करने वाले मनुष्य की भाँति विचरण करता है। तथापि वह स्वयं शरीर में साक्षी की भाँति, मानसिक स्पंदनों से मुक्त, कुम्हार के चाक की धुरी की भाँति अचल रहता है।
551. वह न तो इन्द्रियों को उनके विषयों की ओर निर्देशित करता है, न ही उनसे विमुख करता है, बल्कि उदासीन दर्शक की तरह खड़ा रहता है। तथा वह कर्मों के फलों की जरा भी परवाह नहीं करता, उसका मन आत्मा के आनन्द के शुद्ध अमृत को पीने में पूरी तरह से मत्त रहता है।
552. जो ध्यान के विषयों की उपयुक्तता या अयोग्यता का विचार त्यागकर पूर्ण आत्मा के रूप में रहता है, वह साक्षात् शिव है और वह ब्रह्मवेत्ताओं में सर्वश्रेष्ठ है।
553. पूर्ण ब्रह्मज्ञ सीमाओं के नाश से उस एकमेव ब्रह्म में लीन हो जाता है - जो वह सदा से था - वह जीवित रहते हुए भी परम मुक्त हो जाता है और अपने जीवन के लक्ष्य को प्राप्त कर लेता है।
554. जैसे एक अभिनेता जब अपनी भूमिका के अनुरूप पोशाक पहनता है या नहीं पहनता है, तब भी वह सदैव मनुष्य ही रहता है, उसी प्रकार ब्रह्म का पूर्ण ज्ञाता सदैव ब्रह्म ही रहता है, अन्य कुछ नहीं।
556. ब्रह्म से तादात्म्य जान लेने वाले संन्यासी का शरीर चाहे वृक्ष के पत्ते की तरह कहीं भी मुरझाकर गिर जाए, (उसके लिए इससे कोई फर्क नहीं पड़ता, क्योंकि) वह ज्ञानाग्नि द्वारा पहले ही जल चुका है।
557. जो मुनि सदैव उस अनन्त आनन्दस्वरूप ब्रह्म में, अद्वितीय, निवास करता है, वह इस चर्म, मांस और मैल के त्याग के लिए देश, काल आदि की परम्परागत धारणाओं पर निर्भर नहीं रहता।
558. क्योंकि शरीर का त्याग करना मोक्ष नहीं है, न ही लाठी और जलपात्र का त्याग करना मोक्ष है; अपितु हृदय की अज्ञानरूपी ग्रंथि का नाश करने में ही मोक्ष है।
559. यदि कोई पत्ता किसी छोटी नदी, शिव-पवित्र स्थान या सड़क के चौराहे पर गिरता है, तो उससे वृक्ष पर क्या अच्छा या बुरा प्रभाव पड़ता है ?
560. शरीर, इन्द्रियाँ, प्राण और बुद्धि का नाश होना, पत्ते, फूल या फल (वृक्ष) के नाश होने के समान है। इससे आत्मा, सत्य, आनन्दस्वरूप - जो कि मनुष्य का सच्चा स्वरूप है - पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता। वह वृक्ष की तरह जीवित रहता है।
561. श्रुति 'ज्ञानस्वरूप' आदि शब्दों द्वारा आत्मा के वास्तविक स्वरूप का प्रतिपादन करके, जो उसकी वास्तविकता को सूचित करते हैं, केवल प्रत्यक्ष सीमाओं के नाश की बात कहती है।
562. श्रुति का यह श्लोक, "हे मेरे प्रिय, यह आत्मा निःसंदेह अमर है", नाशवान और परिवर्तनशील वस्तुओं के बीच आत्मा की अमरता का उल्लेख करता है।
563. जैसे पत्थर, वृक्ष, घास, धान, भूसा आदि जलने पर केवल मिट्टी (राख) रह जाते हैं, उसी प्रकार शरीर, इन्द्रियाँ, प्राण, मन आदि से युक्त सम्पूर्ण जगत्, बोधरूपी अग्नि से जलने पर परमात्मा में ही परिणत हो जाता है।
564. जैसे सूर्य के प्रकाश से अंधकार लुप्त हो जाता है, वैसे ही समस्त जगत ब्रह्म में विलीन हो जाता है।
565. जैसे घड़ा टूटने पर उसके द्वारा घेरा गया स्थान असीम हो जाता है, उसी प्रकार जब दृश्यमान सीमाएँ नष्ट हो जाती हैं, तब ब्रह्म को जानने वाला स्वयं ब्रह्म ही हो जाता है।
566. जैसे दूध में दूध, तेल में तेल और पानी में पानी डालने पर वह उसमें एक हो जाता है, उसी प्रकार जो मुनि आत्मा को जान लेता है, वह आत्मा में एक हो जाता है।
567. इस प्रकार देह-विहीनता से उत्पन्न होने वाली चरम एकांतता को अनुभव करके तथा परम सत्य ब्रह्म के साथ शाश्वत रूप से एक हो जाने पर, मुनि को फिर पुनर्जन्म नहीं सहना पड़ता।
568. क्योंकि जीव और ब्रह्म की एकता का बोध होने से उसके अविद्या आदि शरीर जलकर ब्रह्म ही हो जाते हैं; फिर ब्रह्म का पुनर्जन्म कैसे हो सकता है ?
569. माया द्वारा उत्पन्न बंधन और मोक्ष, वास्तव में आत्मा में नहीं होते, जैसे साँप का आना और जाना रस्सी में नहीं होता, क्योंकि रस्सी में कोई परिवर्तन नहीं होता।
570. बंधन और मोक्ष की बात तब की जा सकती है जब आवरण की उपस्थिति हो या अनुपस्थिति हो। लेकिन ब्रह्म के लिए कोई आवरण नहीं हो सकता, क्योंकि वह स्वयं के अलावा किसी दूसरी चीज के अभाव में हमेशा खुला रहता है। यदि ऐसा है तो ब्रह्म की अद्वैतता का खंडन हो जाएगा और श्रुति कभी भी द्वैत को बर्दाश्त नहीं कर सकती।
571. बंधन और मोक्ष बुद्धि के गुण हैं जिन्हें अज्ञानी लोग वास्तविकता पर मिथ्या आरोपण करते हैं, जैसे बादल द्वारा आँखों को ढकना सूर्य पर स्थानांतरित हो जाता है। क्योंकि यह अपरिवर्तनशील ब्रह्म परम ज्ञान है, वह अद्वितीय और अनासक्त है।
572. यह विचार कि बंधन है और यह विचार कि बंधन नहीं है, दोनों ही वास्तविकता के संदर्भ में केवल बुद्धि के गुण हैं, और इनका शाश्वत वास्तविकता, ब्रह्म से कोई संबंध नहीं है।
573. अतः यह बंधन और मोक्ष माया द्वारा निर्मित हैं, तथा आत्मा में नहीं हैं। जो परम सत्य है, जो खण्डरहित, क्रियारहित, शान्त, निर्विकार, निष्कलंक तथा एक है, उसके सम्बन्ध में सीमा का विचार कैसे हो सकता है, जैसे अनन्त आकाश के सम्बन्ध में कोई सीमा नहीं हो सकती?
574. न कोई जन्म है, न कोई मृत्यु है, न कोई बद्ध है, न कोई संघर्षशील आत्मा है, न कोई मोक्ष का साधक है, न कोई मुक्त हुआ है - यह परम सत्य है ।
575. आज मैंने तुम्हें मोक्ष प्राप्ति का इच्छुक, इस अन्धकार के कल्मष से मुक्त तथा कामनाओं से मुक्त मन वाला समझकर, इस उत्तम एवं गहन रहस्य को, जो समस्त वेदान्तों का अन्तःकरण है, तथा वेदों का शिखर है, बार-बार तुम्हारे समक्ष प्रकट किया है।
576. गुरु के ये वचन सुनकर शिष्य ने आदरपूर्वक उन्हें प्रणाम किया और उनकी अनुमति से बंधन से मुक्त होकर अपने मार्ग पर चला गया।
५७७. और गुरु ने अपने मन को परमानंद के सागर में डुबोकर, सम्पूर्ण जगत को पवित्र करते हुए भ्रमण किया - उनके मन से सभी भेद-भाव दूर हो गए।
578. इस प्रकार गुरु और शिष्य के बीच संवाद के माध्यम से मोक्ष चाहने वाले साधकों की सरल समझ के लिए आत्मा का स्वरूप ज्ञात किया गया है।
579. जो मोक्ष के साधक हैं, जिन्होंने विधिपूर्वक आचरण करके अपने मन के सभी कल्मषों को शुद्ध कर लिया है, जो सांसारिक सुखों से विरक्त हैं, जो शांत चित्त वाले हैं तथा श्रुति में रमण करते हैं, वे संन्यासी इस कल्याणकारी उपदेश की सराहना करें !
580. जो लोग संसार के मार्ग में त्रिविध दुःखरूपी धूप से जलते हुए दुःखी हैं और मोहवश मरुस्थल में जल की खोज में भटकते रहते हैं, उनके लिए शंकरजी का यह विजय संदेश है, जो उन्हें मोक्ष की ओर ले जाने के लिए, उनके समीप ही, अमृतरूपी सुखदायक सागर, अद्वितीय ब्रह्म की ओर संकेत करता है।