विवेकचूड़ामणि ५

 ४०१. जो एक सत्ता अपरिवर्तनशील, निराकार और निरपेक्ष है, तथा जो ब्रह्मांड के प्रलय के बाद समुद्र की तरह पूर्णतया सर्वव्यापी और स्थिर है, उसमें विविधता कहां से आ सकती है?

402. जहाँ मोह की जड़ अंधकार की भाँति प्रकाश में विलीन हो जाती है, उस परम सत्य में, जो अद्वितीय है, जो निरपेक्ष है, वहाँ फिर विविधता कहाँ रह सकती है ?

403. जो परम तत्व एक और एकरस है, उस पर अनेकता की बात कैसे लागू हो सकती है? गहन निद्रा की अवस्था के अमिश्रित आनंद में भी किसने अनेकता देखी है?

404. परम सत्य की प्राप्ति से पहले भी ब्रह्माण्ड परम ब्रह्म में, सत्ता के सार में विद्यमान नहीं होता। काल की तीनों अवस्थाओं में से किसी में भी रस्सी में साँप नहीं दिखाई देता, न ही मृगतृष्णा में जल की बूँद।

405. श्रुतियाँ स्वयं कहती हैं कि यह द्वैतमय जगत परम सत्य की दृष्टि से मिथ्या है। स्वप्नरहित निद्रा में भी इसका अनुभव होता है।

406. जो वस्तु किसी अन्य वस्तु पर आरोपित होती है, उसे बुद्धिमान व्यक्ति मूलाधार के समान ही देखता है, जैसे रस्सी साँप के समान प्रतीत होती है। यह स्पष्ट अंतर केवल त्रुटि पर निर्भर करता है।

407. यह प्रत्यक्ष जगत् मन में ही स्थित है, और मन के नष्ट हो जाने पर कभी नहीं टिकता। अतः मन को अपने अंतरतम स्वरूप परमात्मा पर केन्द्रित करके उसका विलय कर दो।

408. ज्ञानी पुरुष समाधि के द्वारा अपने हृदय में उस अनन्त ब्रह्म को अनुभव करता है, जो शाश्वत ज्ञान और परम आनन्द का स्वरूप है, जिसका कोई प्रतिरूप नहीं है, जो सभी सीमाओं से परे है, जो सदैव मुक्त और निष्क्रिय है, तथा जो असीम आकाश के समान अविभाज्य और निरपेक्ष है।

409. ज्ञानी पुरुष समाधि के द्वारा अपने हृदय में उस अनन्त ब्रह्म को अनुभव करता है, जो कार्य-कारण की धारणाओं से रहित है, जो समस्त कल्पनाओं से परे, एकरूप, अद्वितीय, प्रमाणों की सीमा से परे, वेदों की वाणी द्वारा प्रमाणित तथा अहंकार के रूप में हमारे लिए सर्वथा परिचित सत्य है।

410. ज्ञानी पुरुष समाधि के द्वारा अपने हृदय में उस अनंत ब्रह्म को अनुभव करता है, जो अविनाशी, अमर, सकारात्मक सत्ता है, जो सभी निषेधों से रहित है, जो शांत सागर के समान है, जिसका कोई नाम नहीं है, जिसमें न कोई गुण है, न कोई पाप, तथा जो शाश्वत, शांत और एक है।

411. समाधि में मन को संयमित करके अपने अन्दर अनन्त महिमा वाले आत्मा का दर्शन करो, पूर्वजन्मों के संस्कारों से दृढ़ किये हुए अपने बंधन को काट डालो, तथा सावधानी से मनुष्य जन्म की पूर्णता को प्राप्त करो।

412. उस आत्मा का ध्यान करो जो तुममें निवास करती है, जो समस्त बंधनों से रहित है, जो सत्-ज्ञान-आनंद है, जो अद्वितीय है, और तुम फिर कभी जन्म-मरण के चक्र में नहीं आओगे।

४१३. जब एक बार शरीर को शव की तरह दूर फेंक दिया जाता है, तो मुनि उसमें कभी आसक्त नहीं होते, यद्यपि वह पूर्व कर्मों के प्रभाव के कारण मनुष्य की छाया के समान दिखाई देता है।

414. आत्मा को, शाश्वत, शुद्ध ज्ञान और आनन्द को अनुभव करके, इस शरीर की सीमा को, जो स्वभाव से ही जड़ और मलिन है, दूर फेंक दो। फिर उसे फिर कभी याद मत करो, क्योंकि उल्टी हुई वस्तु को स्मरण करने पर घृणा ही उत्पन्न होती है।

415. इस सब को मूल सहित ब्रह्मरूपी अग्नि में जलाकर, सच्चा ज्ञानी पुरुष, तत्पश्चात् अकेला ही आत्मा, शाश्वत, शुद्ध ज्ञान और आनन्द के रूप में रह जाता है।

416. तत्त्वज्ञ को इसकी चिंता नहीं रहती कि प्रारब्ध कर्म के धागों से बुना गया यह शरीर गिरता है या टिका रहता है - गाय के गले में बंधी माला की तरह - क्योंकि उसके मन की सारी क्रियाएँ आनन्द के सार ब्रह्म में स्थित रहती हैं।

417. आत्मा को, अनंत आनन्द को, अपने स्वरूप में जानकर, तत्त्ववेत्ता को किस उद्देश्य से, या किसके लिए, इस शरीर का पालन करना चाहिए।

418. जो योगी सिद्धि प्राप्त कर जीवन्मुक्त हो जाता है, उसे इसका फल मिलता है - वह अपने मन में, भीतर और बाहर, शाश्वत आनंद का आनंद लेता है।

419. वैराग्य का परिणाम ज्ञान है, ज्ञान का परिणाम इन्द्रिय-सुखों से विमुखता है, जो आत्मा के आनन्द की अनुभूति की ओर ले जाता है, और उसके बाद शांति आती है।

420. यदि परवर्ती चरण अनुपस्थित हों, तो पूर्ववर्ती चरण निरर्थक हैं। (जब श्रृंखला पूर्ण हो जाती है) तो वस्तुगत जगत का अन्त, चरम संतुष्टि और अतुलनीय आनन्द स्वाभाविक रूप से आ जाता है।

421. सांसारिक कष्टों से अविचलित रहना ही ज्ञान का परिणाम है। जो मनुष्य मोह की अवस्था में अनेक प्रकार के घृणित कर्म करता है, वह विवेक से युक्त होकर भी बाद में उन्हीं कामों को कैसे कर सकता है ?

422. ज्ञान का परिणाम मिथ्या वस्तुओं से विमुख होना चाहिए, जबकि उनमें आसक्ति अज्ञान का परिणाम है। यह बात मृगतृष्णा और उस प्रकार की वस्तुओं को जानने वाले तथा न जानने वाले दोनों में देखी जाती है। अन्यथा ब्रह्म के जानने वालों को और कौन-सा मूर्त फल प्राप्त होता है?

423. यदि हृदय की अज्ञानरूपी ग्रंथि पूर्णतया नष्ट हो जाए, तो ऐसे मनुष्य को स्वार्थपूर्ण कर्म करने के लिए प्रेरित करने का क्या स्वाभाविक कारण हो सकता है, क्योंकि वह इन्द्रिय-सुखों से विमुख है ?

424. जब इन्द्रिय-विषयों से कोई इच्छा उत्पन्न नहीं होती, तब वैराग्य की पराकाष्ठा होती है। ज्ञान की चरम पूर्णता अहंकारी विचार के किसी भी आवेग का अभाव है। और आत्म-संयम की सीमा तब प्राप्त होती है, जब विलीन हो चुके मन-कार्य फिर प्रकट नहीं होते।

425. जो पुरुष सदैव ब्रह्म में लीन रहता है, तथा जो बाह्य इन्द्रिय-विषयों की वास्तविकता से मुक्त हो जाता है; जो केवल दूसरों द्वारा प्रदत्त इन्द्रिय-विषयों का ही उपभोग करता है, जैसे कोई सोया हुआ व्यक्ति या बालक; जो स्वप्न में देखे हुए इस जगत को देखता है तथा जो संयोगवश इसका ज्ञान प्राप्त करता है - ऐसा पुरुष बहुत दुर्लभ है, जो अनंत पुण्यों का भोक्ता है; वही इस पृथ्वी पर धन्य और प्रतिष्ठित है।

426. वह संन्यासी स्थिर प्रकाश प्राप्त कर लेता है, जिसकी आत्मा पूर्णतः ब्रह्म में लीन हो जाती है, वह शाश्वत आनंद का आनंद लेता है, अपरिवर्तनशील और कर्म से मुक्त रहता है।

427. वह मानसिक क्रिया जो केवल आत्मा और ब्रह्म की एकता को ही पहचानती है, जो सभी बन्धों से शुद्ध है, जो द्वैत से रहित है, तथा जो केवल शुद्ध बुद्धि से ही संबंधित है, उसे प्रकाश कहते हैं। जो इस भावना को पूर्णतः स्थिर रखता है, उसे स्थिर प्रकाश वाला पुरुष कहते हैं।

428. जिसका प्रकाश स्थिर है, जो निरंतर आनंद में रहता है, तथा जो इस ब्रह्माण्ड को लगभग भूल चुका है, वह इसी जीवन में मुक्त माना जाता है।

429. जो मनुष्य ब्रह्म में लीन होकर भी पूर्णतया सजग है, तथा जाग्रत अवस्था के लक्षणों से मुक्त है, तथा जिसकी अनुभूति कामनाओं से मुक्त है, वह जीवन्मुक्त पुरुष माना जाता है।

430. जिसकी भौतिक जगत् की चिंताएँ दूर हो गई हैं, जो अंगों से युक्त शरीर होने पर भी अंगों से रहित है, तथा जिसका मन चिंता से मुक्त है, वह जीवन्मुक्त पुरुष माना जाता है।

431. छाया रूप में रहने वाले इस शरीर में भी "मैं" और "मेरा" के भाव का अभाव होना, जीवन्मुक्त का लक्षण है।

432. भूतकाल के भोगों पर ध्यान न देना, भविष्य की चिंता न करना तथा वर्तमान को उदासीनता से देखना, ये जीवनमुक्त पुरुष के लक्षण हैं।

433. गुण-दोषों से युक्त तथा स्वभावतः एक-दूसरे से भिन्न इस जगत् में समदृष्टि से सर्वत्र देखना ही जीवन्मुक्त का लक्षण है।

434. जब सुखद अथवा दुःखद घटनाएँ सामने आती हैं, तो दोनों ही स्थितियों में एकरस भाव से मन का अविचलित रहना, जीवन्मुक्त का लक्षण है।

435. संन्यासी का मन ब्रह्मसुख के आस्वादन में लीन रहने के कारण उसके अन्दर-बाहर की समस्त भावनाओं का अभाव होना, जीवनमुक्त का लक्षण है।

436. जो मनुष्य शरीर, इन्द्रिय आदि के प्रति तथा अपने कर्तव्यों के प्रति 'मैं' और 'मेरा' के भाव से रहित होकर निश्चिन्त होकर जीवन व्यतीत करता है, उसे जीवन्मुक्त पुरुष कहते हैं।

437. जिसने शास्त्रों के द्वारा ब्रह्मत्व को प्राप्त कर लिया है और जो आवागमन के बंधन से मुक्त हो गया है, वह जीवन्मुक्त पुरुष कहलाता है। 

438. जो शरीर, इन्द्रिय आदि के सम्बन्ध में कभी भी 'मैं' का भाव नहीं रखता, तथा इनके अतिरिक्त अन्य वस्तुओं के सम्बन्ध में कभी भी 'यह' का भाव नहीं रखता, वह जीवन्मुक्त माना जाता है।

439. जो अपने प्रकाश के द्वारा जीव और ब्रह्म में, और जगत और ब्रह्म में कभी भेद नहीं करता, वह जीवन्मुक्त पुरुष कहलाता है।

440. जो मनुष्य अपने शरीर की सज्जनों द्वारा पूजा होने पर या दुष्टों द्वारा कष्ट दिए जाने पर भी एक जैसा अनुभव करता है, वह जीवन्मुक्त पुरुष कहलाता है। 

441. जिस संन्यासी के अन्यों द्वारा निर्देशित इन्द्रिय-विषय समुद्र में बहती नदियों की तरह लीन हो जाते हैं और जो परम सत्ता से तादात्म्य होने के कारण उनमें कोई परिवर्तन नहीं करता, वह वास्तव में मुक्त है।

442. जिसने ब्रह्मतत्त्व को जान लिया है, उसकी इन्द्रिय-विषयों में पहले जैसी आसक्ति नहीं रहती। यदि आसक्ति है, तो उस मनुष्य ने ब्रह्म के साथ अपनी एकता को नहीं पहचाना है, बल्कि वह ऐसा है जिसकी इन्द्रियाँ बहिर्मुखी हैं।

443. यदि यह कहा जाए कि वह अपनी पुरानी इच्छाओं के वेग से अभी भी इन्द्रिय-विषयों में आसक्त है, तो उत्तर है - नहीं, क्योंकि ब्रह्म के साथ तादात्म्य की प्राप्ति से इच्छाएँ क्षीण हो जाती हैं।

444. माता की उपस्थिति में दृढ़निश्चयी स्वच्छंद पुरुष की भी प्रवृत्तियाँ रुक जाती हैं; ठीक उसी प्रकार जब परमानंद ब्रह्म की प्राप्ति हो जाती है, तब उस आत्मसाक्षात्कारी पुरुष में सांसारिक प्रवृत्ति नहीं रहती।

445. जो व्यक्ति निरंतर ध्यान का अभ्यास करता है, उसमें बाह्य अनुभूतियाँ देखी जाती हैं। श्रुतियों में ऐसे व्यक्ति के लिए प्रारब्ध कर्म का उल्लेख है, और हम वास्तव में देखे गए परिणामों से इसका अनुमान लगा सकते हैं।

446. प्रारब्ध कर्म तब तक जारी रहता है जब तक सुख आदि की अनुभूति होती है। प्रत्येक परिणाम के पहले कोई न कोई कर्म होता है, और कहीं भी ऐसा नहीं देखा गया है कि वह कर्म से स्वतंत्र रूप से उत्पन्न होता हो।

४४७. ब्रह्म से तादात्म्य हो जाने पर सौ करोड़ कल्पों के संचित कर्म वैसे ही नष्ट हो जाते हैं, जैसे स्वप्नावस्था में जाग्रत होने पर सारे कर्म नष्ट हो जाते हैं।

448. स्वप्न में मनुष्य जो अच्छे कर्म या भयंकर पाप करता है, क्या वह उसे नींद से जागने के बाद स्वर्ग या नरक की प्राप्ति करा सकता है ?

449. आकाश के समान अनासक्त और उदासीन आत्मा को जानकर साधक को भविष्य में किये जाने वाले कर्मों से किंचित भी कष्ट नहीं होता।

450. आकाश मदिरा के साथ सम्बन्ध होने के कारण उसकी गंध से प्रभावित नहीं होता; उसी प्रकार आत्मा भी सीमाओं के साथ सम्बन्ध होने के कारण उनके गुणों से प्रभावित नहीं होती।

451. ज्ञान के उदय होने से पहले जिस कर्म ने इस शरीर को बनाया है, वह ज्ञान के द्वारा बिना फल दिए नष्ट नहीं होता, जैसे वस्तु पर छोड़ा गया बाण।

452. जो बाण किसी वस्तु पर यह सोचकर चलाया जाता है कि वह बाघ है, वह जब उस वस्तु को गाय समझ लेता है तो अपने आपको नहीं रोकता, बल्कि पूरी ताकत से उस वस्तु को छेद देता है।

453. आत्मज्ञानी पुरुष के लिए प्रारब्ध कर्म बहुत प्रबल होता है, तथा उसके फल का वास्तविक अनुभव करने पर ही उसका क्षय होता है; जबकि पूर्व में संचित तथा भविष्य में होने वाले कर्म पूर्ण ज्ञान की अग्नि द्वारा भस्म हो जाते हैं। किन्तु जो लोग ब्रह्म के साथ अपनी एकता को समझकर उसी भाव में लीन रहते हैं, उन पर इन तीनों में से कोई भी प्रभाव नहीं डालता। वे वास्तव में परात्पर ब्रह्म हैं।

454. जो मुनि अपने ही ब्रह्मस्वरूप में रहता है, जो अद्वितीय है, जो सीमांत उपांगों से तादात्म्य नहीं रखता, उसके लिए प्रारब्ध कर्म का अस्तित्व का प्रश्न ही व्यर्थ है, जैसे कि निद्रा से जागे हुए मनुष्य का स्वप्न में देखे गए विषयों से संबंध होना व्यर्थ है।

455. जो मनुष्य निद्रा से जागा है, उसे अपने स्वप्न-शरीर तथा उस शरीर को सेवा प्रदान करने वाले स्वप्न-विषयों के संबंध में कभी भी "मैं" या "मेरा" का विचार नहीं होता, बल्कि वह पूर्णतः जागृत होकर, अपनी आत्मा के रूप में रहता है।

४५६. वह अवास्तविक विषयों को सिद्ध करने की इच्छा नहीं रखता, न ही वह स्वप्न-जगत ​​को बनाए रखता हुआ दिखाई देता है। यदि वह फिर भी उन अवास्तविक विषयों से चिपका रहता है, तो यह स्पष्ट रूप से घोषित किया जाता है कि वह अभी भी नींद से मुक्त नहीं हुआ है।

457. इसी प्रकार जो ब्रह्म में लीन रहता है, वह उसी शाश्वत सत्य के साथ तादात्म्य स्थापित कर लेता है, अन्य कुछ नहीं देखता। जैसे स्वप्न में देखी हुई वस्तुओं की स्मृति रहती है, वैसे ही साक्षात्कारी पुरुष को भोजन आदि दैनिक क्रियाओं की स्मृति रहती है।

458. शरीर कर्म द्वारा निर्मित है, अतः उसके आधार पर प्रारब्ध कर्म की कल्पना की जा सकती है। किन्तु आत्मा को प्रारब्ध कर्म कहना उचित नहीं है, क्योंकि आत्मा कभी भी कर्म का परिणाम नहीं होती।

459. श्रुतियाँ, जिनके वचन अचूक हैं, आत्मा को "जन्मरहित, शाश्वत और अविनाशी" बताती हैं। अतः जो मनुष्य उसी के साथ तादात्म्य करके रहता है, उसे प्रारब्ध कर्म कैसे दिया जा सकता है?

460. प्रारब्ध कर्म तभी तक कायम रह सकता है जब तक व्यक्ति शरीर के साथ तादात्म्य बनाए रखता है। लेकिन कोई भी यह स्वीकार नहीं करता कि आत्मसाक्षात्कार प्राप्त व्यक्ति कभी भी शरीर के साथ तादात्म्य नहीं रखता। इसलिए उसके मामले में प्रारब्ध कर्म को अस्वीकार कर देना चाहिए।

461. प्रारब्ध कर्म को शरीर पर आरोपित करना भी निश्चित रूप से त्रुटिपूर्ण है। जो वस्तु किसी अन्य पर आरोपित है, उसका अस्तित्व कैसे हो सकता है, और जो अवास्तविक है, उसका जन्म कैसे हो सकता है? और जो वस्तु कभी उत्पन्न ही नहीं हुई, उसकी मृत्यु कैसे हो सकती है? अतः जो वस्तु अवास्तविक है, उसके लिए प्रारब्ध कर्म कैसे हो सकता है?

४६२-४६३. "यदि अज्ञान के प्रभाव ज्ञान द्वारा जड़ सहित नष्ट हो जाएं, तो फिर शरीर कैसे जीवित रहता है?" - जो लोग इस प्रकार का संदेह करते हैं, उन्हें यह समझाने के लिए श्रुति सापेक्ष दृष्टि से प्रारब्ध कर्म की परिकल्पना करती है, परन्तु साक्षात्कारी पुरुष के शरीर आदि की वास्तविकता सिद्ध करने के लिए नहीं।

464. केवल ब्रह्म ही है, वह अद्वितीय, अनंत, आदि-अंत रहित, पारलौकिक तथा अपरिवर्तनशील है; उसमें किसी भी प्रकार का द्वैत नहीं है।

465. केवल ब्रह्म ही अद्वितीय है, वह सत्, ज्ञान और आनंद का सार है, तथा क्रिया से रहित है; उसमें किसी भी प्रकार का द्वैत नहीं है।

466. एकमात्र ब्रह्म ही है, वह अद्वितीय है, जो सबके भीतर है, एकरस है, अनंत है, अनंत है, तथा सर्वव्यापक है; उसमें किसी भी प्रकार का द्वैत नहीं है।

467. केवल ब्रह्म ही ऐसा है, जो अद्वितीय है, जिसे न त्यागा जा सकता है, न ग्रहण किया जा सकता है, न ग्रहण किया जा सकता है, तथा जो किसी आधार से रहित है, उसमें किसी भी प्रकार का द्वैत नहीं है।

468. केवल ब्रह्म ही है, वह अद्वितीय, गुणों से परे, विभाग से रहित, सूक्ष्म, निरपेक्ष और निष्कलंक है; उसमें किसी भी प्रकार का द्वैत नहीं है।

469. केवल ब्रह्म ही ऐसा है, जो अद्वितीय है, जिसका वास्तविक स्वरूप अज्ञेय है, जो मन और वाणी की सीमा से परे है; उसमें किसी प्रकार का द्वैत नहीं है।

४७०. केवल ब्रह्म ही है, वह अद्वितीय है, वह सत् है, वह अद्वितीय है, वह सत् है, तेजोमय है, स्वयंभू है, शुद्ध है, बुद्धिमान है तथा किसी भी परिमित वस्तु से भिन्न है; उसमें किसी भी प्रकार का द्वैत नहीं है।

471. जो महात्म्यवान संन्यासी समस्त आसक्ति से मुक्त हो चुके हैं, समस्त विषय-भोगों को त्याग चुके हैं, तथा जो शान्त एवं पूर्ण संयमी हैं, वे इस परम सत्य को प्राप्त करते हैं और अन्त में आत्म-साक्षात्कार द्वारा परम आनन्द को प्राप्त करते हैं।

472. तू भी इस परम सत्य को, आत्मा के वास्तविक स्वरूप को, जो कि शुद्ध आनन्द है, पहचान और अपने मन द्वारा उत्पन्न मोह को दूर कर, मुक्त और प्रकाशित हो तथा अपने जीवन की पराकाष्ठा को प्राप्त कर।

473. समाधि के द्वारा, जिसमें मन पूर्णतः शांत हो गया है, स्पष्ट अनुभूति की दृष्टि से आत्मतत्त्व का दर्शन करो। यदि गुरु से सुने हुए शब्दों का अर्थ पूर्णतः तथा निस्संदेह समझ लिया जाए, तो फिर कोई संदेह नहीं रह जाता।

474. अविद्या या अज्ञान के बंधन से नाता तोड़कर आत्मा, सत्-ज्ञान-आनंद की प्राप्ति में शास्त्र, तर्क और गुरु के वचन प्रमाण हैं, तथा मन को एकाग्र करके अर्जित स्वयं का अनुभव भी दूसरा प्रमाण है।

475. बंधन, मोक्ष, तृप्ति, चिन्ता, रोग से मुक्ति, भूख और ऐसी ही अन्य बातें केवल संबंधित व्यक्ति को ही ज्ञात होती हैं, और दूसरों के लिए इनका ज्ञान केवल अनुमान मात्र है।

476. गुरु और श्रुतियाँ दोनों ही शिष्य को अलग खड़े होकर शिक्षा देते हैं; जबकि साक्षात्कारी पुरुष भगवान की कृपा से ही केवल प्रकाश के द्वारा अविद्या को पार कर जाता है।

477. अपने आत्मसाक्षात्कार द्वारा अपने अविभाज्य स्वरूप को जानकर तथा इस प्रकार पूर्ण बनकर, मनुष्य को द्वैतवादी विचारों से मुक्त मन के साथ, आत्मा के साक्षात् दर्शन में खड़ा होना चाहिए।

478. वेदान्त पर सभी वाद-विवादों का निर्णय यही है कि जीव और सम्पूर्ण जगत ब्रह्म के अतिरिक्त कुछ नहीं है, तथा मोक्ष का अर्थ है ब्रह्म में रहना, जो अविभाज्य सत्ता है। जबकि श्रुतियाँ स्वयं इस बात का प्रमाण हैं कि ब्रह्म एक है, दूसरा नहीं।

479. गुरु के उपदेश, शास्त्रों के प्रमाण और अपने विवेक से परम सत्य को प्राप्त करके, इन्द्रियों को शांत करके और मन को एकाग्र करके, वह शिष्य अचल स्वरूप हो गया और पूर्ण रूप से आत्मा में स्थित हो गया।

४८०. कुछ समय तक मन को परब्रह्म पर केन्द्रित करके वे उठे और परम आनन्द में इस प्रकार बोले।

481. आत्मा और ब्रह्म की पहचान हो जाने से मेरा मन लुप्त हो गया है और उसकी सारी वृत्तियाँ नष्ट हो गई हैं; न तो मैं यह जानता हूँ, न यह; न यह कि (समाधि का) असीम आनन्द क्या है और कितना है !

482. उस परम ब्रह्म सागर की महिमा, जो आत्म-अमृत के समान आनन्द से परिपूर्ण है, वाणी से व्यक्त करना असम्भव है, न ही मन से उसकी कल्पना की जा सकती है - जिसका एक अत्यन्त छोटा अंश ही मेरा मन समुद्र में ओले के समान पिघलकर समा गया है, और अब उस आनन्द-तत्त्व से तृप्त हो गया है।

४८३. ब्रह्माण्ड कहाँ चला गया, किसने उसे हटा दिया, और कहाँ विलीन हो गया ? अभी-अभी मैंने उसे देखा था, और क्या उसका अस्तित्व समाप्त हो गया है ? यह बहुत अजीब बात है !

484. परम आनंदरूपी अमृत से परिपूर्ण ब्रह्मसागर में क्या त्यागना है और क्या ग्रहण करना है, स्वयं से भिन्न क्या है और क्या भिन्न ?

485. मैं इसमें कुछ भी नहीं देखता, न सुनता, न जानता हूँ। मैं तो केवल आत्मा, शाश्वत आनंद, अन्य सभी से पृथक, के रूप में विद्यमान हूँ।

486. हे महान गुरु! आप आसक्ति से रहित हैं, पुण्यात्माओं में श्रेष्ठ हैं, शाश्वत आनंद के स्वरूप हैं, आप अद्वितीय हैं, आप अनंत हैं और सदा दया के असीम सागर हैं, आपको बारंबार नमस्कार है।

४८७. जिनकी दृष्टि ने सघन चंद्रकिरणों की वर्षा के समान, संसार के क्लेशों से उत्पन्न मेरी थकावट को दूर कर दिया है, तथा क्षण भर में मुझे अविनाशी आत्मा, अनंत ऐश्वर्य के आनंद में प्रवेश करा दिया है !

488. मैं धन्य हूँ; मैंने अपने जीवन की पराकाष्ठा प्राप्त कर ली है, और अब मैं जन्म-जन्मान्तर के बंधन से मुक्त हूँ; मैं शाश्वत आनन्द का सार हूँ, मैं अनन्त हूँ - यह सब आपकी कृपा से है !

489. मैं अनासक्त हूँ, मैं देहरहित हूँ, मैं सूक्ष्म शरीर से मुक्त हूँ, और अविनाशी हूँ, मैं शांत हूँ, मैं अनंत हूँ, मैं निष्कलंक और शाश्वत हूँ।

490. मैं कर्ता नहीं हूँ, मैं भोक्ता नहीं हूँ, मैं अपरिवर्तनशील हूँ और क्रिया से परे हूँ; मैं शुद्ध ज्ञान का सार हूँ; मैं निरपेक्ष हूँ और शाश्वत शुभ से तादात्म्य रखता हूँ।

491. मैं द्रष्टा, श्रोता, वक्ता, कर्ता और भोक्ता से भिन्न हूँ; मैं ज्ञान का सार, नित्य, अखण्ड, क्रिया से परे, असीम, अनासक्त और अनंत हूँ।

492. मैं न तो यह हूँ, न वह, बल्कि मैं परब्रह्म हूँ, दोनों का प्रकाशक हूँ; मैं वस्तुतः ब्रह्म हूँ, अद्वितीय, शुद्ध, देह-बाह्य से रहित और अनंत हूँ।

493. मैं वस्तुतः ब्रह्म हूँ, अद्वितीय, अद्वितीय, अनादि, तू या मैं, यह या वह जैसी कल्पना से परे, शाश्वत आनन्द का सार, सत्य हूँ।

494. मैं नारायण हूँ, नरक का संहार करने वाला हूँ, त्रिपुर का नाश करने वाला हूँ, परमेश्वर हूँ, शासक हूँ, मैं ज्ञानस्वरूप हूँ, सबका साक्षी हूँ, मेरा कोई शासक नहीं है, मैं 'मैं' और 'मेरा' के भाव से रहित हूँ।

495. मैं ही समस्त प्राणियों में ज्ञान रूप में स्थित हूँ, तथा उनका आन्तरिक तथा बाह्य आधार हूँ। मैं ही भोक्ता हूँ तथा जो कुछ भी अनुभव किया जाता है, वह सब मैं ही हूँ - जिसे मैं पहले "यह" या "अनात्मा" मानता था।

496. मुझ अनंत आनंद के सागर में माया रूपी पवन के क्रीड़ा से ब्रह्मांड की लहरें उत्पन्न और नष्ट होती हैं।

497. मुझमें स्थूल (या सूक्ष्म) जैसी धारणाएँ लोग आरोपित वस्तुओं के प्रकटीकरण के माध्यम से भ्रांतिपूर्वक कल्पित करते हैं - जैसे अविभाज्य और निरपेक्ष काल में चक्र, वर्ष, अर्धवर्ष, ऋतुएँ आदि कल्पित की जाती हैं।

498. अत्यन्त अज्ञानी मूर्खों द्वारा आरोपित की गई वस्तु कभी भी आधार को दूषित नहीं कर सकती, जैसे मृगतृष्णा में दिखाई देने वाली जल की प्रचण्ड धारा कभी भी मरुस्थल को गीला नहीं कर सकती।

499. मैं आकाश के समान असंयमित हूँ; मैं सूर्य के समान प्रकाशित वस्तुओं से पृथक हूँ; मैं पर्वत के समान सदैव स्थिर हूँ; मैं समुद्र के समान असीम हूँ।

500. जैसे आकाश का बादलों से सम्बन्ध है, वैसे ही मेरा शरीर से कोई सम्बन्ध नहीं है; तो फिर जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति ये जो शरीर के गुण हैं, ये मुझे कैसे प्रभावित कर सकते हैं ?